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Todos os anos, as pessoas cooptam a Páscoa para promover agendas partidárias. Este ano, grupos judeus de direitos humanos já estão a promover materiais da Hagadá da Páscoa que exortam as pessoas a colocarem “justiça social na mesa do seder” e a confrontarem o “racismo”, a pobreza, o autoritarismo e a crise climática. Em vez de deixarmos que o feriado nos mude, continuamos a recrutá-lo para apoiar causas.
Colunas previsíveis reformulam o feriado como uma lição sobre os direitos dos imigrantes. O Judaísmo Reformista até incentiva a adição de símbolos políticos modernos ao prato do seder, como azeitonas em solidariedade com os palestinianos, laranjas para simbolizar a inclusão LGBTQ+, chocolate de comércio justo para representar os direitos laborais e bolotas para homenagear os índios americanos.
Eu mesmo sou culpado disso. Certa vez, escrevi uma coluna argumentando que incluir a “criança má” na mesa do Seder rejeita simbolicamente a cultura do cancelamento, e um artigo argumentando que a história do Êxodo defende a liberdade de expressão porque Moisés exigiu que o Faraó “deixasse meu povo ir”, e os israelitas mereceram a redenção, em parte, preservando sua língua sob a escravidão.
Mas politizar a religião corre o risco de ofuscar a sua essência pessoal e espiritual.
O QUE É PÁSCOA? TUDO O QUE VOCÊ PRECISA SABER SOBRE O FERIADO
Os progressistas fazem isso. Os conservadores também. A direita invoca a Bíblia para se opor ao aborto e defender os valores familiares tradicionais. A esquerda invoca-o para defender a justiça social.
A Páscoa não se trata de resolver os problemas do mundo. É sobre a escravidão dentro de nós mesmos. Trata-se de permitir que a história nos transforme. (iStock)
O Papa Leão XIV aproveitou um discurso recente ao corpo diplomático para insistir que “todo migrante é uma pessoa” com “direitos inalienáveis” e para alertar os governos contra o uso do crime e do tráfico como desculpas para minar a dignidade dos migrantes. A Bispa Mariann Edgar Budde, que em nome de Deus apelou publicamente à misericórdia para com os refugiados após a tomada de posse do Presidente Donald Trump no ano passado, voltou a entrar na luta contra a imigração ao aparecer em protestos anti-ICE em Minnesota, em Janeiro de 2026.
Até o matzoh nos ensina. Ao contrário do pão inchado, é achatado e humilde. Isso contrasta fortemente com uma cultura obcecada pela imagem e pelo ego. Num mundo que recompensa a auto-importância arrogante, o matzoh lembra-nos que a verdadeira libertação começa com a humildade.
Cada lado encontra a sua causa, muitas vezes citando versículos contraditórios para provar o seu caso. Neemias 4:13-14 é usado para justificar a segurança das fronteiras comparando-a à defesa dos muros de Jerusalém, enquanto Levítico 19:34 é usado para defender uma política de imigração mais permissiva porque exige bondade para com o estrangeiro. Gênesis 2:15 apoia a política ambiental porque apresenta os humanos como zeladores, enquanto Gênesis 1:28 fala do domínio sobre a natureza e pode ser usado para justificar a exploração dos recursos naturais.
Quando a religião é reduzida a munição política, ela perde o sentido. Torna-se performativo em vez de transformador.
Nesta foto tirada na quarta-feira, 20 de abril de 2016, a famosa Hagadá da Cabeça de Pássaro, uma cópia medieval de um texto lido na mesa do feriado da Páscoa, é vista em exibição no Museu de Israel, em Jerusalém.
É claro que a fé também pode ser uma força para a clareza ethical na vida pública. O Êxodo inspirou abolicionistas. Rabinos marcharam pelos direitos civis. Mas a fé deveria fazer mais do que alimentar o ativismo. A fé é profundamente pessoal.
É como o velho ensinamento ético sobre uma pessoa que passa a vida tentando mudar o mundo, seu país, sua cidade e sua família antes de finalmente perceber que primeiro precisa mudar a si mesmo se quiser causar o maior impacto. A Páscoa faz a mesma exigência. Antes de usarmos o feriado para consertar o mundo, ele nos pede para enfrentar nossos próprios demônios.
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Senti essa tensão na minha mesa do Seder. Em vez de um exame de consciência, folheio a Hagadá sem pensar, reflito sobre explicações científicas para a divisão do mar e as dez pragas, ou mergulho na política. Qualquer coisa, menos trabalho interno.
Mas a Páscoa não se trata de resolver os problemas do mundo. É sobre a escravidão dentro de nós mesmos. Trata-se de permitir que a história nos transforme. A Hagadá ordena que cada pessoa se veja como se tivesse saído pessoalmente do Egito. Não é uma metáfora para a luta de outra pessoa, para qualquer líder político que você acha que o Faraó representa, ou para qualquer povo oprimido que reflita os israelitas. É um desafio confrontar as nossas próprias limitações e procurar a nossa própria redenção, uma boa ação de cada vez.
O Lubavitcher Rebe reconstruiu a vida judaica das cinzas do Holocausto através deste princípio. Conforme documentado em “Cartas para a Vida”, o Rebe não se concentrou em política ou ideologia, mas em encorajar um ato positivo, uma mitsvá, de cada vez, para criar uma transformação duradoura. A psicologia confirma isso. A terapia de ativação comportamental, usada para tratar a depressão, mostra como uma ação proposital pode remodelar a mente antes mesmo de a motivação chegar.
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O Seder reflete a mesma ideia. As quatro taças de vinho representam estágios de quebra de padrões destrutivos, aceitação de mudanças positivas, desenvolvimento de consciência ética e internalização do crescimento.
Através de rituais e da narração de histórias, avançamos em direção à libertação. Não nos lembramos apenas do Êxodo. Nós vivemos isso.
Até o matzoh nos ensina. Ao contrário do pão inchado, é achatado e humilde. Isso contrasta fortemente com uma cultura obcecada pela imagem e pelo ego. Num mundo que recompensa a auto-importância arrogante, o matzoh lembra-nos que a verdadeira libertação começa com a humildade. Você não pode escapar do Faraó se ainda estiver escravizado pelo seu próprio ego.
Até o matzoh nos ensina. Ao contrário do pão inchado, é achatado e humilde. Isso contrasta fortemente com uma cultura obcecada pela imagem e pelo ego. (iStock)
Comemos ervas amargas no Seder não apenas para lembrar o sofrimento dos nossos antepassados, mas também para confrontar o nosso próprio sofrimento, para saborear a amargura que carregamos e extrair o que enterramos.
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O Egito não é apenas um lugar histórico. É uma metáfora pessoal. As cadeias mentais são tão reais quanto as físicas. Medo, vergonha, vício e ressentimento são os nossos faraós modernos. O Seder nos dá um roteiro espiritual para nos libertarmos.
A fé não se destina a servir as nossas plataformas ou a confirmar os nossos preconceitos políticos. O objetivo é nos desafiar e nos transformar em seres humanos melhores.
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