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Para Mehdi Ghadimi, a ideologia por trás do sistema de governo do Irão não é teórica. Foi algo que ele aprendeu desde a infância.
“Disseram-lhe que você faz parte de um pequeno grupo escolhido por Deus… para reviver a religião de Deus e lutar para defendê-la”, disse o jornalista iraniano à Fox Information Digital, descrevendo a mensagem repetida em escolas, mesquitas e meios de comunicação estatais.
Essa doutrinação inicial, disse ele, enquadrou o mundo em termos rígidos: uma luta divina entre o bem e o mal, com a liderança do Irão posicionada no centro de uma missão religiosa.
O sistema de governo do Irão é frequentemente descrito em termos políticos, mas os críticos e antigos membros dizem que o seu núcleo é muito mais radical – uma estrutura de crenças enraizada no absolutismo religioso, nas expectativas messiânicas e numa visão do mundo que deixa pouco espaço para compromissos.
O LÍDER SUPREMO DO IRÃ, MOJTABA KHAMENEI, ‘MI FUNCTIONING’, NÃO CONTROLANDO O REGIME: FONTES
Uma faixa com o novo Líder Supremo do Irã, Mojtaba Khamenei, e comandantes seniores do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica (IRGC) é exibida em Teerã, Irã, em 14 de março de 2026. (Fatemeh Bahrami/Anadolu)
À medida que surge uma nova geração de comandantes no Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica, após os recentes golpes militares no âmbito da Operação Fúria Épica, os analistas alertam que esta ideologia pode tornar-se ainda mais arraigada.
Figuras como Mohammad Bagher Ghalibaf e Ahmad Vahidi são frequentemente citadas como parte de um grupo moldado por anos de conflito no Iraque e em toda a região – um grupo que vê a religião, a segurança e a sobrevivência como inseparáveis.
Um sistema de crenças, não apenas um governo
No centro dessa visão do mundo está a crença no Mahdi – uma figura messiânica do Islão Xiita cujo regresso deverá inaugurar uma period ultimate de justiça após o caos.
O Xiismo Twelver é a crença dominante entre os xiitas, o Mahdi, identificado como o 12º Imam, está vivo, mas escondido e um dia retornará. O sistema político do Irão posiciona o Líder Supremo como seu zelador.
Os críticos dizem que esse quadro confere à autoridade política uma dimensão religiosa que pode dificultar a sua contestação.
Meninas da escola primária com lenços tradicionais sentam-se em uma sala de aula, Teerã, Irã, 1º de outubro de 1997. (Kaveh Kazemi/Getty Photos)
“Para os mulás no Irão, a ideia do Mahdi tem menos a ver com a fé pessoal e mais com o poder”, disse Lisa Daftari, analista de política externa e editora-chefe do The Overseas Desk. “Eles usam isso para sugerir que as opiniões do Líder Supremo não são apenas opiniões políticas, mas carregam uma espécie de peso divino.”
“O sistema está configurado para que discordar do líder possa ser retratado como questionar o próprio Imame Oculto”, disse ela.
“Isso transforma os debates políticos comuns em algo quase intocável… você não está mais discutindo com um político, você é visto como alguém que está reagindo a uma figura sagrada.”
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Comandantes e membros do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica reúnem-se com o Líder Supremo do Irã, Aiatolá Ali Khamenei, em Teerã, Irã, em 17 de agosto de 2023. (Escritório do Líder Supremo Iraniano/WANA/Reuters)
Não há verdadeiros moderados
Ghadimi argumenta que esta estrutura deixa pouco espaço para uma diversidade política genuína.
“Grupos rotulados como ‘moderados’, ‘reformistas’ ou ‘pró-ocidentais’ são criados para que o Ocidente possa negociar com eles”, disse ele.
“Ninguém dentro da estrutura da República Islâmica pensa em outra coisa senão derrotar o mundo ocidental e estabelecer o domínio islâmico globalmente.”
Da crença à ação
Para o especialista iraniano Daftari, a doutrina Mahdi também fornece uma justificação flexível para a política.
“Muitos especialistas sabem perfeitamente que esta linguagem está sendo usada estrategicamente”, disse ela. “A história do Mahdi dá à liderança uma forma de reivindicar cobertura ethical e religiosa para decisões que muitas vezes dizem respeito à preservação do regime ou à expansão do seu alcance.”
“Quando falam em ‘preparar o terreno’ para o Mahdi, essa frase pode ser ampliada para abranger quase tudo – esmagar protestos, apoiar milícias no estrangeiro ou pedir às pessoas que aceitem mais sofrimento económico.”
“Este enquadramento religioso torna o compromisso muito mais difícil”, acrescentou ela. “Se você convencer sua base de que está cumprindo uma missão sagrada… recuar pode ser pintado como uma traição ao plano de Deus.”
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Um outside representando os líderes supremos do Irã desde 1979: (da esquerda para a direita) os aiatolás Ruhollah Khomeini (até 1989), Ali Khamenei (até 2026) e Mojtaba Khamenei (titular) é exibido acima de uma rodovia em Teerã em 10 de março de 2026. O Irã marcou a nomeação do aiatolá Mojtaba Khamenei para substituir seu pai como líder supremo em 9 de março de 2026. (AFP/Through Getty Photos)
Uma visão de mundo moldada desde cedo
Ghadimi disse que a mensagem é reforçada desde a infância, moldando a forma como as gerações compreendem o seu papel na sociedade.
Nas escolas, nos meios de comunicação e nas mesquitas, disse ele, a ideologia estava incorporada na vida quotidiana, deixando pouco espaço para narrativas alternativas.
Esse enquadramento, dizem os analistas, ajuda a explicar como o sistema se sustenta mesmo sob pressão.
Contribui também para uma visão de mundo em que o conflito não é temporário, mas parte de uma luta mais ampla e contínua.
“O governo islâmico, com base na sua própria interpretação do Alcorão, considera-se obrigado a fazer cumprir a lei islâmica em todo o mundo”, disse o jornalista iraniano Mehdi Ghadimi à Fox Information Digital, acrescentando que o regime “se vê como o líder desta crença a nível international”.
“Eles nutrem ódio contra os iranianos e os judeus, que consideram inimigos do Islão desde o seu início, e consideram matá-los – como em 7 de Outubro e nos recentes assassinatos no Irão – como actos divinamente recompensados, muito semelhantes às crenças outrora defendidas por Abu Bakr al-Baghdadi”, disse ele.
“Ninguém dentro da estrutura da República Islâmica pensa em outra coisa senão derrotar o mundo ocidental e estabelecer o domínio islâmico globalmente”, disse Ghadimi.
Neste quadro, dizem os críticos, o Irão não está simplesmente a perseguir interesses nacionais, mas a agir dentro do que considera ser um mandato religioso mais amplo.
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Nesta foto divulgada por um web site oficial do gabinete do líder supremo iraniano, o Líder Supremo Aiatolá Ali Khamenei, enquanto os comandantes da Força Aérea saudam durante sua reunião em Teerã, Irã, terça-feira, 7 de fevereiro de 2017. (Escritório do Líder Supremo Iraniano/AP)
Violência e crença
Alguns críticos argumentam que, neste quadro, a violência pode assumir um significado religioso.
“Eles consideram que matá-los é um ato divinamente recompensado”, disse Ghadimi.
Ainda assim, os analistas dizem que a combinação da crença messiânica e da ideologia absolutista cria um sistema no qual o confronto não é apenas esperado, mas justificado.
Um ciclo sem saída fácil
Um responsável iraniano rejeitou essas caracterizações e alertou que o colapso económico e a destruição causados pela guerra poderiam gerar ressentimentos a longo prazo.
“Se um país se transforma em ruínas, a pobreza espalha-se. Dessa pobreza surge o ódio, o ressentimento e o desejo de vingança, e este ciclo de hostilidade pode continuar durante anos. Não é correto pensar que tudo simplesmente terminará no dia seguinte a um cessar-fogo. Mesmo que não existisse nenhum governo hostil, as pessoas da sociedade que perderam tudo ainda podem ser levadas a procurar retribuição.”
Para Ghadimi, a questão não é apenas como o Irão se comporta, mas como se compreende a si próprio.
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Pessoas se reúnem na Praça da Revolução para lamentar o assassinato do líder supremo do Irã, aiatolá Ali Khamenei, morto em 28 de fevereiro em uma operação conjunta Israel-EUA, em Teerã, Irã, em 1º de março de 2026. (Kaveh Kazemi/Getty Photos)
Se o sistema estiver enraizado numa crença que combina religião, poder e missão, dizem os críticos, então políticas como a repressão interna e o confronto no estrangeiro podem não ser tácticas temporárias, mas sim características estruturais.
E se a moderação dentro desse sistema é limitada, como alguns argumentam, então o desafio para os decisores políticos não é simplesmente a negociação, mas a compreensão da ideologia que a impulsiona.
